假上师和真上师、狗牙和佛牙一样吗？

弟子问：上师在北京讲法时，从狗牙生舍利的公案谈到：“即便是一个假上师，若能对其一直保持百分之百的信心也可以，但若对其产生刹那疑心则前功尽弃。若你们在依止我时，生起一念疑心，也会前功尽弃。” 我想对境是假上师和真上师肯定不同，但上师讲，即使对他这样的上师生一念疑心也会前功尽弃，所以我很困惑。

译师：你想问的是“无论依止的是真上师还是假上师，只要没有疑心，同样具有功德；只要产生疑心，即使依止的是真上师，功德也没有了”，是吗？

白玛程列活佛：我要强调的是，修法中最重要的是信心。一般而言，依止上师时，自己要作病人想，上师要作明医想，佛法要作良药想，修行要作服药想。如同有信心的病人会去找医生，弟子也会去找上师，但是否“吃药”要看自己。

尽管病人很信任医生，但只有具相医生所开的药才会有效，病人的病才能治愈，否则若医生不具相，则无论如何病人的病也无法治愈。

假上师和真上师、狗牙和佛牙一样吗？

当然不一样。尽管老婆婆看到的是狗牙，但她认为是佛牙，所祈祷的也是佛，因而降下舍利是源于佛陀的加持，而非狗牙的加持。若上师具相，你能得到加持；否则若上师不具相，就是一颗狗牙，你眼睛看到的是狗牙，心中也未对佛祈祷，而是对狗祈祷，永远也得不到佛的加持。

喇嘛仁波切说，老婆婆因为特别相信儿子，以为狗牙是佛牙，心里祈祷的对境是佛，所以得到加持。若非绝对相信儿子，对着狗牙祈祷，则无论如何也得不到加持。

如果不讲清楚，你们会认为祈祷佛和祈祷众生完全相同，但二者之间确实有差别，一定要分别开。否则，就无法分辨正道和邪道，安住本性的境界与普通见解、药与毒都没有差别了。喇嘛仁波切讲到这个公案时，是这样解释的。

比如有两位喇嘛，一位清净具相，另一位不清净具相。若上师不具相，因为他和佛陀之间的传承已经中断，则他所讲肯定不是佛陀的教言，而来自于他自己的分别念。那么凡夫教凡夫、凡夫向凡夫求皈依有什么作用呢？凡夫能救度凡夫吗？

我一直和你们强调，你们依止上师时，要好好观察上师是否具相：他的传承是否具相、窍诀是否具相、实修是否具相、果位是否具相。

比如晋美林巴将法传给如来芽尊者，如来芽尊者传给华智仁波切，华智仁波切传给纽西龙多，纽西龙多传给堪布阿琼，堪布阿琼传给阿瑞仁波切，阿瑞仁波切传给喇嘛仁波切。喇嘛仁波切所讲的经不是他自己的话，而来自于阿瑞仁波切、堪布阿琼、纽西龙多、华智仁波切、吉美林巴，来自佛陀，并非随意把一个东西给大家。

之所以一再强调你们一定要观察清楚再依止，是因为这关系着你将来到底能否得到果位。上师一定要具相，他的传承要具相、窍诀要具相、实修要具相，为什么呢？因为这样的法是从佛陀一直完整地传到现在的传承上师，中间无有丝毫谬误。你们只有依止这样的上师修行，才能走上清净之道。

我一直强调，你们不要依止假上师，因为他所讲的并非来自佛陀的清净教言，是他自己创造的教法，依止这样的凡夫没有意义。如果是通过一位位圣者毫无谬误地传下来，那你们听到的是实修的语言，是真正佛陀的语言。

无论在北京还是成都，我都对你们说过，你们不知道欢喜心和信心的区别。什么是欢喜心呢？人与人之间互相喜欢的心是欢喜心。什么是信心呢？从佛到自己的根本上师之间，真正了知其功德之后，而对他生起的信心，而非简单的喜欢。我们所说的信心，是真正的相信和信任。我是这样想的。

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